妖精菩薩，總是一念（1）

　　◆菩薩妖精與妖精菩薩

　　孫悟空在取經的早期階段，已經歷了一個觀念上的變化，就是不再認同自己的妖怪身份。對此，我們要思考的是，神與妖的區別到底在哪里，孫悟空是在什麼意義上不再認同於妖怪的身份。

　　在第十七回觀音院收黑熊精一節，悟空建議觀音菩薩變成淩虛子，攻黑熊精一個出其不意。觀音變成淩虛子後：

　　行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　悟空的話很有意思：妖精可以變成菩薩，菩薩可以變成妖精，當菩薩變成妖精時，她到底是妖精還是菩薩？如果妖精代表惡，菩薩代表善，那麼妖精菩薩是不是意味著好壞、善惡集於一身？既然高手都可以變化如意，改變自己的形象，那妖精與菩薩的區別在什麼地方，如何透過妖精與菩薩的假象看到其真實的形象？

　　觀音對此提供了一個簡單明了的回答：判斷菩薩和妖精的唯一標準，在於看你心裡是怎麼想的，它取決於心中的一念，即心中存的是善念還是惡念。如果心存善念，無論表面看起來是菩薩還是妖精，都是菩薩①。觀音進一步說，其實就連妖精和菩薩本來也都是沒有的。有了念想，才有了妖精、菩薩的區別。心念是可變的，因此，是妖精還是菩薩就不是固定的。心正魔可為神，心不正神就成了魔。觀音這話，說得多高、多透啊。

　　①觀音這話，似乎也是對“以貌取人”和形象包裝的反對。

　　聽了觀音的話，行者“心下頓悟”。他悟出了什麼，大可琢磨。難道悟空聽了觀音的話，就真的像佛門公案中說的那樣，見心明性，心地空明、瞬間成佛了不成。從悟空此後的表現看，他還真沒有達到這樣的境界。因為此後他很快又偷吃人參果，打倒了人參果樹，還回到花果山殺了一千多獵戶。

　　我的感覺是，孫悟空總體來說比較實際，他至少悟到了一點，那就是，我以前雖然犯了诳上之罪，做了大逆不道之事，被判處過有期徒刑，但佛家是不太在意這些的，只要你改過自新，就可以既往不咎。所謂“放下屠刀、立地成佛”，這與我們現在的法律觀念是不同的。因此，我今日是妖精，明日依然可以成菩薩，對過去的行為不要有太大的心理負擔。由於觀音強調心中的“一念”，因此以後要註意自己的所思所想，要重視世界觀、人生觀、價值觀的改造。改造成功了，就是菩薩，改造不成功，還是妖精。

　　正因為妖精菩薩的分別，只在一念之間，所以，觀音菩薩可以把八戒、沙僧收在取經人的隊伍中。

　　你看收沙僧時的光景。沙僧一開始跟木叉打得不亦樂乎，後來知道木叉是觀音菩薩的弟子，馬上放下兵器，見觀音納頭下拜，告道：“菩薩，恕我之罪，待我訴告。我不是妖邪……”此時，沙僧做的是妖邪之事，在流沙河吃人無數，還吃了九個取經人。不過他的內心中，卻以做妖為耻，流露出做妖怪的痛苦。一聽說菩薩要收留他，立即表示“我願皈正果”。反過來說，也正是沙僧心有此“念”，菩薩才給他指了一條明路。送走菩薩後，沙僧也在流沙河“洗心滌慮，再不傷生，專等取經人”。

　　八戒的情況與此類似，不過，他比沙僧更狠一些，是主動撞上來，“不分好歹，望菩薩舉釘钯就築”。後來見到菩薩的蓮花，心中驚悚，知道來的是觀音後，撇了釘钯，納頭下禮道：“老兄，菩薩在哪里？累煩你引見一引見。”木叉說菩薩不就在那嗎。於是八戒朝上磕頭，厲聲高叫道：“菩薩，恕罪，恕罪！”不過，八戒的皈依稍微困難一些，當觀音說他不應傷生造孽時，八戒說，“前程前程，若依你，教我嗑風！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管什麼二罪三罪，千罪萬罪！”說得很兇，其實八戒的意思不過是，如果我不吃人，難道去喝西北風，那不就餓死了。觀音說，可以吃的東西很多啊。八戒聽了這話，似夢方覺，是啊，有很多方法可以填飽肚子，何必為了填飽肚子而把命送了呢。但又覺得，即使我改正，又有什麼用？反正也不會有什麼出路。於是觀音為他指點一條出路，說“我領了佛旨，上東土尋取經人。你可跟他做個徒弟，往西天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災瘴。”意思只有一條，跟著唐僧走，大有好處。八戒聽了這個情況，連忙說，“願隨，願隨！”

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。