對觀音執弟子之禮（1）

　　有不少研究西遊記的論者說，孫悟空本人體現了一種反叛的、伸展個性的精神，他沒有絲毫崇拜權威的意識，放言無忌，嘲弄一切，其中一個重要的例子是他曾詛咒觀音“該她一世無夫”。還舉孫悟空回花果山後打死許多獵戶為例，說孫悟空皈依佛教之後，並無改悔之意。這些說法中所包括的證據就事實本身都是真實的，不過要用它們來支援其觀點，卻不大行得通。這個說法最根本的問題在於：忽視了孫悟空心理和行為的變化。悟空對觀音菩薩的態度，前後發生了巨大變化，說是有強烈的反差也不為過。我們不能用孫悟空某一時某一地對觀音如何，就斷定孫悟空如何如何，而需要具體考察這話是孫悟空在其心理變化的哪個階段說的。

　　孫悟空與觀音的第一次接觸，是在觀音尋訪取經人的時候，當時，悟空對觀音很有禮貌，前面已經說過，這里讨論其後悟空與觀音關係的變遷。

　　◆起初並不太尊重觀音

　　雖然當初為了從五行山下脫身出來，悟空對菩薩說話非常客氣，很有禮數。不過，他對觀音並無多少敬意，悟空表面上的尊敬，更多地是為了爭取一個出山的機會。不久，悟空被騙戴上緊箍，了解到背後的主使人是觀音後，悟空對觀音的看法就頗為不好了。他大怒道：“不消講了！這個老母，坐定是那個觀世音！他怎麼那等害我！等我上南海打他去！”對觀音十分不滿，只是怕觀音也給他念緊箍咒，所以沒敢打上南海去。（第十四回）

　　在蛇盤山鷹愁澗，悟空與觀音就取經問題進行了一番辯論和讨價還價：行者（對觀音大叫）：你怎麼生著法兒害我！

　　觀音：你這個愚昧的家伙，我救了你，你不感謝我，還好意思跟我鬧。

　　行者：我怎麼謝你？你把我放出來就行了，為什麼哄我戴上緊箍，讓那老和尚念咒？

　　觀音（笑著說）：這都是因為你不聽話啊，戴上它，你才能真正入佛門呢。

　　行者：這件事就算了，這條孽龍被你放在這里成精，是怎麼回事？

　　觀音收伏白龍後。

　　觀音：我回海上去也。

　　悟空（扯住菩薩不放）：西天我不去了。路這麼難走，要保這個肉眼凡胎，什麼時候能到啊。說不定在路上把小命都丢了，還成什麼功果。（這是悟空在讨價還價）。

　　觀音（看來不下點本錢，這猴子要撂挑子還真不好辦啊）：你沒信心怎能成正果，你可不要偷懶。這樣吧，我許你叫天天應，叫地地靈，實在有應付不了的局面，我親自來幫你。另外，我再給你三根救命毫毛，關鍵時刻用得著。悟空得了這些許諾和好處，才謝了菩薩。說不定菩薩回去的路上還在想：這個猴頭並不是那麼難以應付嘛，稍微給點好處，思想工作還是做得通的。看來做思想工作，不是光講大道理，有時還得有點具體措施才行。

　　這件事並不能使悟空對觀音服氣，想想也是，稍微要挾了兩句，菩薩就許下了這些好處，說不定觀音自己沒有什麼真本事，只不過是能調動的權力資源較多罷了。

　　離開蛇盤山，下一站是觀音院。在這里，悟空想出一個對付黑熊精的主意，就是讓觀音變成黑熊的道友淩虛子，自己變成淩虛子獻給黑熊的一粒仙丹。這主意本來不錯，菩薩也採納了。不過，悟空出主意時說的話讓人不愛聽，他說：“菩薩若要依得我時，我好替你作個計較，……菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，佛衣只當相送，唐三藏只當落空。”（第十七回）也就是說，如果您採納我這個主意，那麼一切都好說，可以輕而易舉捉住妖怪。如果您不採納我的主意，那麼就對不起，拜拜了您哪。袈裟就只當是送給妖精了，唐僧取不取經也不關我的事了，大伙一拍兩散。

　　你看他這話，對菩薩哪里有絲毫的敬意，領導您必須按我的辦法來，如果是這樣就算了，要不然我就不幹了。有這麼跟領導說話的嗎？這到底誰是領導啊。如果擱在唐僧，肯定不吃他這一套，就等著念緊箍咒吧。觀音倒沒說什麼，只是笑道：“這猴熟嘴！”真個就照悟空的辦法做了。其實，這顯示出的正是觀音的自信，這個自信是建立在自身實力基础上的。悟空會慢慢認識到觀音的神通。觀音並不急於現在就顯給他看，否則那不成了與悟空較勁，賣弄本事了，觀音才不會做這麼沒檔次的事情。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

---

　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。