不再認同妖怪身份（6）

　　就這件事本身而論，悟空的做法並沒什麼錯，但唐僧還是很堅決地要趕他走。悟空想留下來的態度也很誠懇，他不願走有兩個基本的理由：一是唐僧救過他的命，他還沒有報恩；二是頭上戴著個緊箍，回去了心裡不舒服。你讓我走也可以，得先把那箍兒給除了。除此之外，他還有一點不是十分光明正大的想法，他說：

　　苦啊！你那時節，出了長安，有劉伯欽送你上路。到兩界山，救我出來，投拜你為師。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪；收八戒，得沙僧，吃盡千辛萬苦。今日昧著惺惺使糊塗，只教我回去，這才是鳥盡弓藏，兔死狗烹！（第二十七回）

　　說唐僧是過河拆橋，用得著的時候就好說話，現在有了八戒、沙僧保護，覺得我不太用得著了，就看著我不舒服，要趕我走。悟空這樣的說法除了惹唐僧不高興外，沒有別的效果。

　　唐僧看他還在磨磨唧唧，很不高興，於是給他寫了一紙貶書，斷絕了師徒關係。或許唐僧真覺得手下有了八戒、沙僧，他們應該足以保自己上西天了吧，因此，說話的底氣很足，甚至說出“如再與你相見，我就堕了阿鼻地獄”的話來。看來，在任何時候都不要把話說得太滿，這總是不會錯的。

　　要說這孫悟空，在五行山下被壓了五百年，性情真是與以前不同了。走就走吧，還非要拜師父一拜，當初離開菩提祖師都沒有這樣。唐僧還不願受他的拜，說出來的話也氣死人，說什麼“我是個好和尚，不受你歹人的禮”。孫悟空是你不讓我拜，我還偏要拜，於是使了個身外法，從腦後拔了三根毫毛，變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。唐僧左右躲不脫，只好受了一拜。

　　按禮數這已經很夠意思了吧，孫悟空還不走，又對沙僧叮囑了一番：師弟啊，你是個好人，對八戒的話要留心提防，路上有什麼事情也要仔細。如果有妖精捉住了師父，就說我老孫是他的大徒弟，西天路上的這些小妖怪，聽了我的名字就不敢傷害師父了。沙僧沒有說話，唐僧又來了，“我是個好和尚，不提你這歹人的名字，你回去罷。”這麼著把孫悟空給趕走了。

　　其實，唐僧是不了解孫悟空，如果他熟悉以前的孫悟空，一定會對孫悟空的行為感到驚訝，因為這與以前的悟空反差太大了，他會對孫悟空說，夠了，這哪里還是以前那個大鬧天宮的齊天大聖，這麼婆婆媽媽的不爽快，像個什麼樣子。

　　孫悟空這一走，還很傷心。

　　你看他忍氣別了師父，縱筋鬥雲，徑回花果山水簾洞去了。獨自個凄凄惨惨，忽聞得水聲聒耳，大聖在那半空里看時，原來是東洋大海潮發的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去。（第二十七回）

　　好一副多愁善感的樣子。這次悟空也不找東海龍王了，直接回花果山，我們也可以順便盤點一下花果山此時的局勢。

　　◆悟空身份認同的劇烈轉變

　　悟空回到花果山，看到的會是一副什麼樣的景象？花果山是否還是“瑤草奇花不謝，青鬆翠柏長春”，群猴其樂融融，一副世外桃源、海外仙山的美好景象呢？我們只能說不是。

　　此時花果山的局面，只能用凄惨二字來形容。山上“花草俱無，煙霞盡絕；峰岩倒塌，林樹焦枯”，草也死了、樹也燒焦了、岩石也坍塌了，完全是不適合人獸居住的景象。原來當時二郎神捉拿齊天大聖時，率領梅山七弟兄，把整個花果山放火燒壞了。看到這種情形，悟空“回顧仙山兩淚垂，對山凄惨更傷悲”。他剛從師父那里受氣回來，再看到這種局面，心情之不爽是顯而易見的。

　　這時，從花果山中跳出七八個小猴迎接大聖回山，把他們度日如年的情況做了匯報。悟空看到猴子這麼少，就問“我當時共有四萬七千群妖，如今都往哪里去了？”值得註意的是，悟空不是說有四萬七千只猴，而是把猴子也都說成“妖”了。他這個說法上的變化是有原因的。經過了天上走一遭，再加上給唐僧做徒弟的這一段經歷，從概念上他弄清了一個問題，就是這些年自己實際上是妖，下面帶領的也是一群小妖。與他在西行路上要降伏的對象屬於一個性質。這點既然已經明白了，就索性說開了，也不用藏著掖著不好意思。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。