大鬧天宮（3）

　　順便說一下，悟空此次大鬧天宮之舉，給花果山帶來了巨大的災難。那獨角鬼王及七十二洞妖王領導下的虎豹狼蟲之類且不去說它。就以猴子而論，在大鬧天宮之前，花果山共有猴四萬七千口，但到第二十八回，悟空於取經路上中途返回花果山時，猴子只剩下“千把”。◆大鬧天宮為何必敗

　　孫悟空自認為武藝超群，又打出了“強者為尊”的口號，可他轟轟烈烈的大鬧天宮卻以失敗而告終。孫悟空的失敗其實是難免的，大概說來，導致他失敗的有以下幾方面的原因：

　　首先，孫悟空在大鬧天宮之前已經經歷了兩次招安。兩次招安雖然使他摸到了天庭的部分虛實，但對他的造反來說，必然會產生名分上的問題。由於被招安，他與玉帝就有了君臣的名分，如果是一個正常人，有問題有意見，可以通過正常渠道向玉帝反映。如果要爭取參加蟠桃會的待遇，也應該通過“組織”渠道。可悟空完全沒有顧及別人的感受，也沒有按照“組織程序”反映其不滿，所以他的大鬧天宮沒有得到其他神仙的同情和支援，從戰略上陷於孤立，結果成了一個人在孤軍奮戰。

　　如果悟空真是一個人才，並想獲得更好的待遇，甚至想取玉帝而代之，他也應該通過建功立業的方式，獲得其他神仙的尊重，實現人心的歸附。在中國歷史上，大臣覺得君王沒有什麼真本事，試圖篡位的情況發生了很多，但成功的很少，因為這需要一些條件，首先是皇帝失德，失去了作為君主的權威，人心思動；其次是自己建立了能夠震懾人心的功業，使得人心歸附。反叛者或者有大德，或者有奇功，最好是兩者兼而有之，在這種情況下，才容易成功。看看孫悟空此時的情形，玉帝表面上似乎無能，但他仍是衆神尊敬的對象，太白金星、四大天王、九曜星、二十八宿等等都沒有不臣之心；孫悟空也沒有在天界立下大威、樹過奇勳，反叛的理由更是好笑，不過是因為蟠桃會沒有請他，為此而沖冠一怒，以這樣的行徑而觊觎大寶，自然不可能獲得天界衆神的同情與支援。

　　其次，孫悟空的反叛也很盲目，他打出的是“強者為尊”的旗號，但對於自己與天庭真正的實力對比並沒有深刻的認識。他自以為了解天庭的虛實，其實事實滿不是那麼回事。取經過程中發生的一件事情可以作為佐證。

　　在車遲國三清觀，悟空竟然不知道“三清”是什麼人物，問豬八戒“這上面坐的是什麼菩薩？”這太令八戒感到詫異了。在神仙隊伍中，八戒見過無知的，但沒見過這麼無知的。悟空竟然到現在連道教和佛教都分不清，把“三清”當作菩薩了。八戒說：“三清也認不得，卻認做什麼菩薩！”悟空還是不知道“三清”是誰，繼續問是哪三清？八戒只好告訴他：中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。看來大鬧天宮的孫悟空，不過是個目光短淺之輩罷了，情報工作都做成這樣了，還要起兵造反，如來跟他說的那番話：“趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！”確實是一點也不錯。

　　不要說“三清”這樣的大高手，就是一般的天將也不是他想象得那麼弱。以至於他打到靈霄殿前的時候，被佑聖真君的佐使王靈官攔住，兩人鬥在一處，勝負未分，然後佑聖真君又調三十六員雷將把他圍住，雖然一時半會捉不住他，卻也使他不能打入靈霄寶殿。而這些神將，在天庭不過是一些二三流角色而已。

　　如果是被衆神的車輪戰術打敗，那麼悟空的失敗還令人很感歎，覺得他是一個悲劇英雄，被一群宵小用卑鄙的方式打敗了。實際情況是，他是被一個超一流高手輕而易舉地擊敗的。孫子說：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”講究謀定而後動、先計而後戰。悟空這樣，根本就是無謀而動。另外“知己知彼，百戰不殆”，悟空更沒有做到。對於天界還有如來這樣的大高手他竟茫然不知，對自己未能跳出如來的手掌心，還大吃一驚，說“我決不信，不信！等我再去來！”還要再去跑一趟。知己知彼是廟算的前提，而廟算的基础就是判斷雙方的實力對比。孫子還說：“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。”勝利的軍隊總是估算到可以獲勝然後尋求作戰，失敗的軍隊是先倉促出戰然後希望能僥幸取得勝利。所以造反鬧事，也要等待時機，等待對方犯錯誤，看準了再下手。這倉促起兵，沒有成算，用在孫悟空的頭上應該是不錯的①。

　　①以上所引孫子的話分別見《孫子兵法》中的“計第一”、“謀功第三”和“形第四”。

　　最後，就算悟空坐上了玉帝的寶座，他也坐不住。因為他一無功業，二來德不足以服人，第三，就算是力也並不讓人很服氣，最後，他也沒有自己的一班人馬。對於天庭衆神的管理，他不能僅靠暴力來壓服。如果不靠暴力壓服，他對衆神也沒有什麼別的辦法來應付。我們在他身上並沒有發現足夠的管理才能，畢竟管理天界與管理花果山是大不相同的。最根本的問題在於，他的造反沒有明確的理想和目標，他不能給衆神指出一個新的目標和奮鬥方向，這個目標值得衆神為之而奮鬥。因此，他的反天宮是盲目的，是盲動。

　　孫悟空大鬧天宮的行為，跟未成年人犯罪有點相似，主要表現在以下幾個方面：首先，對自己的行為沒有明確的規劃，並沒有對自己想要達到什麼目標，採用什麼樣的手段才能夠最有效地達到目標等問題進行認真的思考。他大鬧天宮的過程，主要是由感性推動的。其次，他在做出一些違反天規的事情之前，並沒有對行為的成本、風險和收益進行評估，只是一時想做就去做了。對行為的社會危害性沒有認識，對於自己將遭受什麼樣的懲罰也沒有明確的概念。最後，從根本上說，他對天庭社會本就缺乏了解，當他違反某些天規的時候，可能甚至沒有意識到這是違反天規的行為。正如某些少年犯罪的時候，沒有意識到自己已經觸犯了法律，要受到法律的制裁。悟空將天庭的規則看得和在花果山時一樣簡單，而不知道這是一個水很深、情況很複雜的社會。在蟠桃會這件事上，他竟然說“我乃齊天大聖，就請我老孫做個席尊，有何不可？”還想去坐首席，他就沒有想過，這個席位的分配是有規則的，他坐了首席，別人都往哪里擺。他難道不知道，每次蟠桃會，排座次都是一個老大難問題？

　　在這些方面，只是在吃了大虧以後，悟空才逐漸開竅了。幸好如來給了他一個改過自新的機會，否則他真是死了都不知道自己怎麼死的。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

---

　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。