思維支柱二：管理的原則是治理而不是無為(2)

　　有人問：“究竟什麼是‘道’？”

　　老子說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，週行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰：道。”

　　看來，在老子的心中，“道”還有些神秘的氣息，似乎是萬物之母。

　　有人問：“那怎麼對待這個‘道’呢”

　　老子的答案是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　實際上就是要讓人遵守天地之間的規律，用範蠡的解釋就是：“夫人事必將與天地參，然後乃可成功”，也就是要求人們“順道而為！”

　　理論聽起來似乎很神秘，實際上就是要領導者理解規律、順其自然，並不是要求人們無所作為，而是要求領導者更高超的領導藝術。王朝開創者中信奉道家理論的典型人物如劉邦、李世民等實際上都是“治”的行家，都是追求“治”的，“治理”才是真正的帝王管理原則，“無為”則成為“治”的策略和目標。因此，“治”這個詞最值得研究，“無為的前提就是大家養成了良好的習慣，制度化了是不是就是無為了，大家都遵守制度了，政府還有為嗎？如果我們不去管理，那還叫無為嗎？

　　劉邦的原則：治理還是無為？

　　劉邦所作的只是輕徭薄賦，而在國家治理上花的功夫是非常之多、也非常之深的，如對於軍功臣子的治理、管理機構與制度的設立、相關法律的完善、家族統治機制的建設等都是費盡心機的。如果僅僅用“無為”概括他的治國方式似乎會湮滅其本質的東西。

　　劉邦剛開始當皇帝，在對百姓休養生息的同時，自己的一切也顯得十分隨意而隨便。上朝時，大臣們要麼是過去的同鄉，要麼是生死與共的患難戰友，雖然各有其職，並有嚴格的君臣等級，但大多出身草莽，加之平時在一起稱兄道弟的慣了，也不講什麼禮儀，遇事常常吵嚷不休，在殿上飲酒常常喝得酩酊大醉，醉了就起哄胡鬧，根本沒有個正兒八經的樣子。時間一長，劉邦就覺得大伙兒鬧得實在太不像話了，總得想個法子約束一下才行。秦朝的儒學博士叔孫通摸準了他的心事，就不失時機地進言道：

　　“大家這樣胡鬧，哪有半點皇家體統！我建議採取古禮和秦儀，制定一些新的制度才行”

　　劉邦一聽，不太以為然：

　　“你們這幫家伙還能搞出個東西來，就是搞出來，這幫家伙能聽嗎？”

　　叔孫通說：“這很簡單。只要皇上發個話，我現在就馬上召集魯國的儒生和我的弟子們一起來商訂施行。”

　　劉邦聽了，沉吟了一下，道：“你不妨試一下吧，但不要把那些禮儀弄得太瑣碎了，太繁瑣我可受不了那些約束，最好是簡單易行。”

　　叔孫通領命，馬上召集一百多人開始認真地研究制定起來。

　　方案形成後，叔孫通又帶領大家花了一個多月的時間進行演習，等弄得差不多了，就請劉邦去觀禮拍闆。劉邦看了一遍，覺得不錯，下令群臣仿習。

　　公元前200年10月，長樂宮建成，群臣賀拜，禮儀正式施行。文武官員在谒者的引導下，嚴格按照等級高低一次次地走進殿門；宮中一聲高亢的“趨”字響過，殿下數百郎中頓時夾侍階陛兩旁，文武官員分別站立兩邊，文官西向而立，武官東向而立；直到這時，皇帝劉邦才坐了乘辇出房，百官傳呼警衛；所有官員站在原地，依照官職大小，一一誠惶誠恐地向皇帝朝拜奉賀。行禮後，就開始喝酒，百官全部低頭而飲，沒有一人膽敢大聲喧嘩。九次斟酒畢，谒者高唱一聲“罷酒”，衆官一一依次靜靜退出。

　　朝拜完畢，劉邦喜不自禁地說道：

　　“直到今天，我才知道了當皇帝是多麼的尊貴啊！”

　　劉邦一高興，就拜叔孫通為太常，赐金五百斤。從此以後，這一朝拜禮儀形成制度，劉邦不僅享受著皇帝的尊貴，同時也知道了治理國家僅僅靠“無為”是不成的。

　　因此，他不僅採用了叔孫通制定的禮儀，還要陸賈著書論述秦朝失掉天下的教訓及治國之道，開始重視《詩》、《書》等典籍，對於儒家的治國學說開始認真的對待了。

　　可見，劉邦是典型的實用主義者，在“無為”的信念下運用了大量的儒法等治理原則，他明白：不管什麼“家”，只要能夠治理國家就是有用的“家”。

　　縱觀其行為，治民基本上奉行的是無為；治臣用的全部是儒家思想；治將則採取的法家方式。他所謂的無為是不折騰老百姓了，因此，“治理”才是他真正的原則。

本文摘自《從歷代王朝興衰看帝王管理之道》

---

　　 如果說西方的管理精髓主要體現於大型企業的持續發展歷史中，那麼中國的管理精髓一定是展示在歷代主要王朝的長壽過程中，展示在中華文明的繁衍持續過程中。
　　真正的中國管理高手是王朝的某些統治者，他們才是中國管理的主要實踐者，甚至是理論的原始創造者。如何構建王朝並使之持續，也就是我們今天說的基業長青，以往的王朝統治者已經用他們的成功和失敗，為我們提供了豐富的借鑒。
　　本書從古今中外管理實踐者的管理思維對比出發，摒棄了空洞的說教，結合現代企業管理者的翔實案例，總結神秘領導力的核心策略，是展示王朝持續生命活力的典型之作和集大成者。