思維支柱二：管理的原則是治理而不是無為(1)

　　老子的道與孔子的行

　　據載，公元前538年的一天，孔子前往拜見老子。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫苌弘。苌弘非常擅長樂理，教授孔丘樂律、樂理；並且引領孔丘觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔丘感歎不已，獲益不淺。

　　孔子在這個地方逗留了幾天後準備回程，向老子辞行。老聃送他到館舍之外，給了他一些贈言，說：

　　“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。

　　當今之世，聪明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”

　　孔丘說：“弟子一定謹記在心。”

　　他走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴，年屆四十的他不覺感歎道：

　　“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

　　聽到孔丘說這些話，老子就說：

　　“人生天地之間，乃與天地一體也。

　　天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

　　生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羁绊。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

　　孔丘解釋道：

　　“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世，不能有為於民之感歎。”

　　老子沒有理會孔丘的解釋，指著浩浩黃河，說：

　　“你怎麼不學習水的德行呢？”

　　孔丘說：

　　“水有什麼德行啊？”

　　老子說：

　　“上善若水：水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

　　孔丘聽了之後，恍然大悟：

　　“先生此言，使我頓開茅塞也：衆人處上，水獨處下；衆人處易，水獨處險；衆人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

　　老子點頭說：

　　“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

　　水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

　　故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。

　　汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”

　　短短數日、寥寥數言，老子的智慧徵服了當時年輕氣盛、自以為天下最有學識的孔丘！

　　實際上，老子的“無為而治”思想也影響了很多的治世者（不僅僅是帝王），但是對於“無為”的理解卻是五花八門，甚至有人將其看成了無所作為、遇到問題不去克服而順其自然發展就可成功的“懶漢管理理論”。

　　真的是這樣嗎？

　　這是真的老子思想嗎？

　　一句“治大國如烹小鮮”流傳甚廣，理解也最容易出偏差！

　　這可能與老子的思想過於深奧有關係吧！

本文摘自《從歷代王朝興衰看帝王管理之道》

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　　 如果說西方的管理精髓主要體現於大型企業的持續發展歷史中，那麼中國的管理精髓一定是展示在歷代主要王朝的長壽過程中，展示在中華文明的繁衍持續過程中。
　　真正的中國管理高手是王朝的某些統治者，他們才是中國管理的主要實踐者，甚至是理論的原始創造者。如何構建王朝並使之持續，也就是我們今天說的基業長青，以往的王朝統治者已經用他們的成功和失敗，為我們提供了豐富的借鑒。
　　本書從古今中外管理實踐者的管理思維對比出發，摒棄了空洞的說教，結合現代企業管理者的翔實案例，總結神秘領導力的核心策略，是展示王朝持續生命活力的典型之作和集大成者。