帝王，靠什麼獲得人心？(3)

　　劉邦最大的優點就是能夠聽得進去別人的任何語言。陸賈的一番話顯然打動了他，面色微微紅了一下，說：

　　“好吧，好吧，你給我寫寫秦國是怎麼失敗的，我為什麼能夠獲得天下，別忘了再寫寫古代其他國家都是怎麼成功和失敗的！”

　　結果，陸賈一口氣寫了總共十二篇的《新語》，都是以儒學治國之道。據載，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。”

　　可惜的是，劉邦還來不及系統的整合人們的思想就去世了！他所做的僅僅是服飾禮儀方面用儒家的觀點讓臣子們有了很強的等級意識。

　　漢文帝時代盡管有個賈誼，文採飛揚的寫了《過秦論》、《治安策》，強烈的要求建立儒學為基础的制度，統一人們的思想，但是，文帝的壽命短，且文弱，缺乏執行力，很難推行，到了景帝時代，一直忙著削藩，況且也是一個短命皇帝。

　　董仲舒給漢武帝提供了強大的文化武器

　　漢武帝時代到來了，經歷了風風雨雨的漢王朝究竟往哪里去？無論是官員，還是百姓，盡管經過了文景的無為之治，基本上長期動蕩的環境中，造反的勢力此起彼伏，給人們的思想造成了極大的混亂。從統治原則上使用的黃老哲學只是讓人們有了安息的時間，並不能給社會提供一套可以讓人們認同的共同行為準則。長期以往，動蕩不斷的思維根源就在於此。而且，社會仍有裂變的可能性，非常有可能還會出現各種各樣的反叛者。因為被打壓下去的皇族、原諸侯封地的民衆並不完全認同這個中央的權威。

　　也就是在這樣的背景下，有著高明政治頭腦的年輕漢武帝已經看出，太後尊崇的黃老哲學不足以使他獲得民心，也不足以讓他的位置更鞏固、國家更強大，急於找到合適的思想工具，要求各地舉賢良文學，他要親自與他們面談古今治國的學問理論，並明確提出了“何行而可以章先帝之洪業休德”的願望。前前後後有100多人前來應對，廣川的董仲舒脫穎而出，其論系統而犀利、博古而通今，讓漢武帝眼睛為之一亮。這就是著名的《天人三策》。

　　當漢武帝問及帝王靠什麼來治理國家的時候，董仲舒說了一個字：

　　“道”

　　漢武帝為之一振，問：

　　“何謂‘道’？”

　　董仲舒答：

　　“道是國家達到治平所必然經過的道路，仁、義、禮、樂都是達到治平所用的工具。”

　　漢武帝也是一個讀了很多書的帝王，不是那麼好蒙的，更不是一個容易被說服的，他懷疑的說：

　　“歷史上，這些禮義學說真的那麼有用嗎？”

　　董仲舒說：

　　“週天子的子孫能夠延續那麼多年，天下安定寧靜了很長時間，這都是禮樂教化的結果”。

　　漢武帝顯然不太贊同這種論點，說：

　　“週王朝後期那麼亂，禮義何在？史上那麼多靠仁義治國的國家和諸侯都完了，為什麼？”

　　董仲舒當然是有備而來，說：

　　“聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫繼之，行五六百歲尚未敗也。至週之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而颛為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其餘毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚣頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也。”

　　漢武帝問道：

　　“在先生看來，我大漢王朝的治理問題何在？”

　　董仲舒沒有用太多的修飾之詞，說：

　　“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。’今漢繼秦之後，如朽木、糞牆矣！雖欲善治之，亡可奈何？法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。且譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也。當更化之而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結網。’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。”

本文摘自《從歷代王朝興衰看帝王管理之道》

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　　 如果說西方的管理精髓主要體現於大型企業的持續發展歷史中，那麼中國的管理精髓一定是展示在歷代主要王朝的長壽過程中，展示在中華文明的繁衍持續過程中。
　　真正的中國管理高手是王朝的某些統治者，他們才是中國管理的主要實踐者，甚至是理論的原始創造者。如何構建王朝並使之持續，也就是我們今天說的基業長青，以往的王朝統治者已經用他們的成功和失敗，為我們提供了豐富的借鑒。
　　本書從古今中外管理實踐者的管理思維對比出發，摒棄了空洞的說教，結合現代企業管理者的翔實案例，總結神秘領導力的核心策略，是展示王朝持續生命活力的典型之作和集大成者。