真正的霸主型領導，往往會通過高威的手段，把本不該取的先行取之、把本不該殺的先行殺之，把本不該嚴厲的先行嚴之，然後再從多取到少取、從殺伐到不殺、從嚴苛到寬厚，這樣即便“寡恩”也算是有恩了，這就是“此時無恩勝有恩”了。同時，霸主型領導也並不完全是一味地用強，有時也需要一種“堅硬的柔軟”，這種“此時無德勝有德”的做法，當是霸術的一個變種。
對於樊教授把漢景帝作為低恩、低威、高德的“德範型領導”； 把唐德宗作為高恩、低威、低德的“溺愛型領導”，北京老張沒有疑義。只是，漢景帝的“七國之亂”和唐德宗的數度丢掉長安，當是我們今天管理者所應該引以為戒的。另外，人的性格構成是複雜的，大惡人也有善良的一面，大善人也有其醜陋的一面，當然，霸主型領導有時也就會表現出其他類型領導的特質來，比如項羽為士卒吸膿瘡那樣的婦人之仁等等。所以，在論述某一類型領導的時候，北京老張並不局限於某一兩個代表人物，而是從某一人物身上摘其某型領導的特質來論述，故此說明，以免有人認為北京老張老年癡呆或思維混亂所致。
第一節 低恩、高威、低德的“霸主型”領導
叢林法則的核心理念是：弱肉強食，優勝劣汰；物競天擇，適者生存。大到國家間、政權間的競争，小到企業間、個人間的競争，都要遵循叢林法則。
在動物界，從百獸之王到一個種群的首領，無不是通過血腥的搏殺而產生的。在白垩紀晚期有一種異常兇猛的食肉恐龍--霸王龍，它之所以能“稱王稱霸”，就在於它是一個十分厲害的家夥。這種恐龍的體型很龐大，體長40英尺，身高20英尺，體重近1?6萬磅。除此之外，它還裝備了碩大的颚骨和鋒利的牙齒，使得它的嘴巴就像是一台骨骼破碎機，能夠輕而易舉地將獵物撕裂嚼碎。
我們人類脫胎於動物界，因此，弱肉強食的本性並不會從根本上得到改變。有人說“仁者無敵”，其實只是弱者的一個美好的夢想而已。
《管子》說：“王主積於民，霸主積於將士。”《淮南子•人間》說：“臣聞王主富民，霸主富武。”一般說來，霸主型領導大多出現在亂世，即出現在弱肉強食的混亂時代。“春秋五霸”以東徵西讨的武功威服諸侯，視週天子如無物 ；“西楚霸王”以“力拔山兮氣蓋世”的氣魄雄霸天下，分疆裂土。中國有句古話，“愣的怕橫的，橫的怕不要命的”，凡是能夠稱得上什麼什麼“霸”的主兒，無一不是亡命之徒。
那麼，那些個身強體壯的家夥為什麼要冒著生命危險去打打殺殺呢？很簡單，動物獲勝後能得到雌性動物的青睞，人類獲勝後還得到了役使他人和不勞而獲的權利，從而可以獲得更多生存的資源和空間。
然而，與動物所不同的是，動物是靠個人的體魄和鋒利的爪牙來稱霸，人類卻可以借助國家機器和社會組織來實現稱霸的目的。所以，中國還有句俗話叫作“窮不跟富鬥，富不跟勢鬥”。財富和勢是人類異化了的“爪牙”，有財富和有勢，就可以動用國家機器和社會組織。從此種意義上講，考取功名也好，跑官買官也好，競争競選也罷，其實質都與徵伐一樣，只不過是另外一種形式的搏殺而已。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以幫助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關系；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。