真正的霸主型領導,往往會通過高威的手段,把本不該取的先行取之、把本不該殺的先行殺之,把本不該嚴厲的先行嚴之,然後再從多取到少取、從殺伐到不殺、從嚴苛到寬厚,這樣即便“寡恩”也算是有恩了,這就是“此時無恩勝有恩”了。同時,霸主型領導也並不完全是一味地用強,有時也需要一種“堅硬的柔軟”,這種“此時無德勝有德”的做法,當是霸術的一個變種。
對於樊教授把漢景帝作為低恩、低威、高德的“德範型領導”; 把唐德宗作為高恩、低威、低德的“溺愛型領導”,北京老張沒有疑義。只是,漢景帝的“七國之亂”和唐德宗的數度丢掉長安,當是我們今天管理者所應該引以為戒的。另外,人的性格構成是複雜的,大惡人也有善良的一面,大善人也有其醜陋的一面,當然,霸主型領導有時也就會表現出其他類型領導的特質來,比如項羽為士卒吸膿瘡那樣的婦人之仁等等。所以,在論述某一類型領導的時候,北京老張並不局限於某一兩個代表人物,而是從某一人物身上摘其某型領導的特質來論述,故此說明,以免有人認為北京老張老年癡呆或思維混亂所致。
第一節 低恩、高威、低德的“霸主型”領導
叢林法則的核心理念是:弱肉強食,優勝劣汰;物競天擇,適者生存。大到國家間、政權間的競争,小到企業間、個人間的競争,都要遵循叢林法則。
在動物界,從百獸之王到一個種群的首領,無不是通過血腥的搏殺而產生的。在白垩紀晚期有一種異常兇猛的食肉恐龍--霸王龍,它之所以能“稱王稱霸”,就在於它是一個十分厲害的家夥。這種恐龍的體型很龐大,體長40英尺,身高20英尺,體重近1?6萬磅。除此之外,它還裝備了碩大的颚骨和鋒利的牙齒,使得它的嘴巴就像是一台骨骼破碎機,能夠輕而易舉地將獵物撕裂嚼碎。
我們人類脫胎於動物界,因此,弱肉強食的本性並不會從根本上得到改變。有人說“仁者無敵”,其實只是弱者的一個美好的夢想而已。
《管子》說:“王主積於民,霸主積於將士。”《淮南子•人間》說:“臣聞王主富民,霸主富武。”一般說來,霸主型領導大多出現在亂世,即出現在弱肉強食的混亂時代。“春秋五霸”以東徵西讨的武功威服諸侯,視週天子如無物 ;“西楚霸王”以“力拔山兮氣蓋世”的氣魄雄霸天下,分疆裂土。中國有句古話,“愣的怕橫的,橫的怕不要命的”,凡是能夠稱得上什麼什麼“霸”的主兒,無一不是亡命之徒。
那麼,那些個身強體壯的家夥為什麼要冒著生命危險去打打殺殺呢?很簡單,動物獲勝後能得到雌性動物的青睞,人類獲勝後還得到了役使他人和不勞而獲的權利,從而可以獲得更多生存的資源和空間。
然而,與動物所不同的是,動物是靠個人的體魄和鋒利的爪牙來稱霸,人類卻可以借助國家機器和社會組織來實現稱霸的目的。所以,中國還有句俗話叫作“窮不跟富鬥,富不跟勢鬥”。財富和勢是人類異化了的“爪牙”,有財富和有勢,就可以動用國家機器和社會組織。從此種意義上講,考取功名也好,跑官買官也好,競争競選也罷,其實質都與徵伐一樣,只不過是另外一種形式的搏殺而已。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言,機智的筆調,豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學,提出“適度管理”的理念:管理沒有最好,但卻可以有效地防止最壞;你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以幫助你:
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能;
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關系;
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短;
◎評估自身的管理狀態,找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式.挖掘潛在管理能量,使管理資源配置優化。