第二節 最壞的“管”--低恩、低威、低德的（2）

    三足鼎立之後，各國百姓都渴望休養生息，跟隨劉備颠簸了半輩子的劉公子也巴望著享幾年清福。可是，諸葛亮為了他那個水中月、鏡中花般“恢復漢室”的夢想，偏不順應天時與民意，置天下百姓於不顧，七出祁山，挑起連年戰火。不僅如此，從《出師表》中我們也可以看出，諸葛亮大有“挾老天子”以令“新天子”、“挾死天子”以令“活天子”之嫌。好在劉禅公子天生“聪慧”，他知道“分久必合”是大勢所趨，也知道諸葛亮折騰不了幾年就會一命嗚呼。不是說“巧者勞而智者憂”嗎？你諸葛亮既巧且智，那就讓你去勞、去憂吧，俺老劉趕緊抓住這不多的時間可勁兒地吃喝、泡妞兒吧。不是有首歌唱得好嗎？“不求天長地久，只求曾經擁有”嘛！

    那麼，庸主這把劍為什麼會甘願被“挾”呢？這個問題也不能一概而論。仔細分析，大概可以分為三種情況：

    ?一是授人以“柄”；

    ?二是被人奪了“柄”；

    ?三是任人把持“柄”。

    授人以“柄”的是因為自己自知庸碌無為，幹脆讓與能人為我操勞，自己樂得自在，如，前面提到了聪明孩子劉禅之把“柄”授與諸葛亮；被人奪了“柄”的其實自己並不想作別人手里的寶劍，而是自己力量不足，才致大權旁落、為人所用，如，漢獻帝之於曹操、光緒帝之於慈禧；任人把持“柄”的是自己被趕鴨子上架當了皇帝，而自己其實並不想當皇帝，如，喜歡工筆花鳥和瘦金體書法的宋徽宗趙佶，還有明朝那個喜歡做木匠活兒的天啟皇帝朱由校。

    也許有人對以上觀點會嗤之以鼻，認為俺不過是在散佈一些標新立異的噱頭而嘩衆取宠罷了。可事實勝於雄辯，讓我們還是用事實來說話吧。

    凡是庸主，幾乎沒有幾個是得到善終的，不是被手握劍柄者所害，就是亡國後被起事者所殺，但劉禅即使是作了司馬氏的俘虜，依然可以吃喝享受、玩樂泡妞兒，以至“樂不思蜀”。並且，劉禅不僅自己被封為安樂公，後人也還被封為驸馬都尉，你說，阿鬥難道是真的傻嗎？也許阿鬥小時候真的傻，劉備在長坂坡也真的是想摔死他算了。劉邦在逃命的時候不也兩次把一對聪明伶俐的兒女扔下車嗎？不想人算不如天算，劉備“長臂過膝”，摔等於是“放”，加上南方的土質疏鬆，千軍萬馬踩踏之後，估計會有半尺多厚的浮土，所以，劉公子不但沒摔死，反而一下給摔得開了竅，茅塞頓開了。

    請記住以上所說的話：庸主型領導，並不一定就是傻子！

    1 庸主型領導產生的內部條件

    人類有兩大悲哀，一是想得到的都得到了，二是想得到的永遠得不到。因此，對於輕易到手的東西人們都不會珍惜，而對於那些通過千辛萬苦之後終於得到的才認為是最寶貴的。

    好孩子一流，管人末流

    如果你在北京各大專院校、重點中、小學校附近租房，你會感到這里的房租普遍要高於其他地區，因為這些求租者中有相當一部分是來京“伴讀”的學生家長。家長“伴讀”的後果，是造成了學生高分低能現象的普遍性漫延。很難想象，這些衣來伸手、飯來張口的“好孩子”，將來走向社會以後，他們真的會有“鐵肩擔道義”的意識和能力！

    

本文摘自《管人要靠恩威德》

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　　 每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以說明你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關係；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。