到了後來，隨著生產力水平的不斷提高，開始出現了剩餘產品。胡蘿蔔多了，就需要領導來進行分配，也就不再需要領導親自去種胡蘿蔔了。於是，領導就安逸了、就可以名正言順地享受了。所以，後來就再沒有誰會主動禅讓帝位了，不但不禅讓，誰要是膽敢觊觎帝位，甚至敢對帝王不敬，也將被處以極刑直至誅連九族。
正是因為當領導能夠得到種種好處，能夠最大限度地滿足自己的欲望，才使得作一個庸主型領導容易而作一個明主型領導顯得極為困難。比如，你讓一個露宿街頭的乞丐去享受五星級酒店的舒適，他很容易就會適應，而如果你讓一個住慣了五星級酒店的人去做露宿街頭的乞丐，他在心理上是很難適應的。
當領導可以享受，這一點應該說是毫無任何疑義的。但是，既然都是享受，為什麼有的人成了明主型領導、又有的人成了庸主型領導呢？秦二世胡亥曾問丞相李斯：“你的同學韓非在文章裡說，古代的帝王都非常辛苦，難道做帝王就是為了受罪嗎？”其實，這個問題《尚書 •無逸》中早就回答過了：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穑之艱難，乃逸”。 意思是說，做君王、為政、治理天下，難道不可以享樂嗎？當然可以，但要先懂得農業生產的艱難，然後才可以置身於安逸之中啊。範仲淹雖然也說“後天下之樂而樂”，但他也並沒有說光別人可以樂而帝王自己不可以樂呀？
看來問題就出在這裡。明主和庸主的分野，就看你怎麼樂：
?你先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，你就是明主，你就可以長樂！
?你後天下之憂而憂，先天下之樂而樂，你就是庸主，你的樂就不會長久。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以幫助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關系；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。