第三節 德並重，構建和諧的管理體系（2）

    1?有德之恩才會長久

    有子曰：“信近乎義，言可复也”。只有建立在德之基础上的恩才會源遠流長、才會有長久的保障。

    無源之水怎流長？

    在管理活動中，有一個經常要用到的詞叫作“信任”，說的是管理者由於對被管理者才能的肯定性判斷而委以重任。重信而任，即授權。如，劉邦出於對韓信軍事才能的肯定而拜韓信為大將軍，唐玄宗出於對哥叔翰的信任而委任其鎮守潼關。但是，這種“信”並不是以道德層面的“信”為基础的，它往往只是一種權宜之計，即，需要被管理者去幹管理者想幹的事情的時候，就給予胡蘿蔔，施以恩惠。因此，由此而派生出來的“任”，即授權，恩，也是不牢靠的，一旦管理者的目的達成，管理者覺得你再沒有什麼用處，甚至還威脅到管理者地位的時候，他往往就會兔死狗烹、卸磨殺驢了。

    有子曰：“信近乎義，言可复也”。劉邦、唐玄宗之言“可复”嗎？讓我們看看韓信和哥叔翰的下場就知道了--韓信被呂後和蕭何騙捕遭殺戮，哥叔翰被宦官谗言所害，在唐玄宗威逼之下放棄潼關堅城迎敵，戰死在安祿山叛軍之手。雖然二人並非被劉邦、唐玄宗直接所殺，但兩位管理者卻絕對脫不了幹系。基於此，早在潼關之戰開戰之前，太子李亨就斷言：“潼關之戰，勝負不在戰場，而在於宮帷箫牆之內”。

    古人說“伴君如伴虎”，說的就是君王天威難測。曹雪芹在《紅樓夢》里說：“陋室空堂，當年笏滿床”、“昨憐破袄寒，今嫌紫蟒長”，其中既隐含了沧海桑田的世事的變遷，又有君王恩與威的反复無常。而以下這首小詩，則是對這一現象的很好概括：

    無官方是一身輕，伴君伴虎自古雲。

    歸家便是三生幸，鳥盡弓藏走狗烹。

    子胥功高吳王忌，文種滅吳身首分。

    可憐淮陰韓信命，空留嶽飛武穆名。

    當然，這首詩是站在被管理者角度來寫的，也當然，我們今天的被管理者已經不再有“走狗烹”、“身首分”之虞了。但是，我們還是能夠從“鳥盡弓藏，兔死狗烹”這樣的歷史事件中提煉出一些有益的思考。比如，我們今天的不少管理者，口口聲聲說要“為官一任，造福一方”，但卻大搞政績工程、形象工程、面子工程。有的為了在任期間出政績，盲目壓縮工期，以提前多少多少天完工來顯示“政績卓著”；有的為了馬上出效益，大上一些短、平、快的高耗能、高污染專案，GDP上去了，當地環境卻遭到了嚴重破壞。這樣的幹部，由於其出發點並非由“德”而起，即只是為了給自己升遷撈資本，不是為了真正造福百姓，因而在“施恩”過程中往往違反事物發展的客觀規律，為謀求短期效益犧牲人民群衆的長遠利益、為謀求自己升遷的既得效益而大量消耗當地的有限資源和大肆破壞當地的生態環境，其結果不但不能造福百姓，而且往往給當地經濟和社會發展造成十分嚴重的惡果。

    

本文摘自《管人要靠恩威德》

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　　 每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以說明你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關係；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。