我們看到，威之所以能生恩，其根本原因就在於威能夠通過強制力對資源進行分配和再分配。
那麼，威為什麼能生恩，又將在什麼時候寡恩呢？唐玄宗寵幸楊玉環，以至到“六宮粉黛無顔色”的程度，可後來為什麼又“君王掩面救不得”呢？其實，就像馬太福音裡那個主人一樣，其基本原則是管理者利益權衡的結果：
?當被管理者能給管理者帶來比恩更大的好處的時候，威就生恩；
?當犧牲被管理者能給管理者帶來新的更大好處的時候，威就寡恩。
“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”，這是漢高祖劉邦的《大風歌》。他大恩施猛士，為的就是要讓猛士為他們老劉家江山守四方。楚漢相争，劉邦之所以笑到最後，就在於他威加海内，廣施恩惠。
韓信仰慕項羽是蓋世英雄，曾滿懷信心投奔其帳下，結果卻只做了個執戟侍衛。韓信投到劉邦軍中，開始也並未受到重用，而且還因為押運糧草失誤而差點兒被斬首。後來蕭何發現了韓信的軍事才能，於是向劉邦鼎力推薦。蕭何對劉邦說：“如果你只安於做一個蜀中王，你就把韓信殺了，如果你想擁有天下當皇帝，則非用韓信不可！” 當皇帝當然是劉邦夢寐以求的事情，這與給韓信施個禮、拜個大將軍相比，真是一本萬利，對韓信施恩原來可以帶來如此大的好處！於是在進行了利益的權衡之後，劉邦高築拜將台，沐浴齋戒，拜韓信為大將軍。
對於拜韓信這麼一個鑽過別人褲裆的人為大將軍，樊哙等人也頗為不滿，但劉邦力排衆議，明令“敢不聽大將軍號令者斬”，從而以威確立了韓信的地位。劉邦稱帝以後，隨著管理者地位的鞏固，韓信對於劉邦不再重要了，於是“鳥盡弓藏，兔死狗烹”，就默許呂後和蕭何誅殺了韓信。
馬太效應的高級階段
馬太效應初級階段主張勝者通吃、強者恒強，但它卻存在著一個致命的缺陷，那就是，如不加以約束，則可能出現“好的愈好、壞的愈壞，多的愈多、少的愈少，窮的愈窮、富的愈富”的現象，從而加劇兩極分化，不利於管理系統的穩定。
在資本主義初期，西方的政治家們信奉所謂的“守夜人政府”，即政府不過多幹預市場，這在資本主義發展的初期確實起到了刺激經濟發展的作用，也完成了必要的資本積累。但是，正如馬克思所說的那樣，資本家的每一枚硬幣上都沾有工人的血迹，第一次世界大戰後世界範圍内的經濟危機，充分暴露了保守主義只註重效率、不註重公平，只註重經濟發展、忽視社會建設的弊病。於是，凱恩斯主義取代保守主義成了西方世界的主宰，政府幹預起到了維護社會公平、縮小貧富差距的作用，從而帶來了一段時期的社會穩定。
需要解釋的是，這裡所講的保守主義是政治學的保守主義，經濟學則正好相反，稱之為自由主義。在自由派和左派主導政壇的20世紀50和60年代，西方社會的繁榮和穩定的局面，令人們對羅斯福新政、杜魯門政府的“公平施政”、約翰遜政府向貧困開戰的“偉大政策”模式津津樂道。此後雖有撒切爾夫人新保守主義複辟，但很快又被轉向中間路線的自由派和左派政黨所取代。如，推行“第三條道路”的克林頓和佈萊爾。所謂的“第三條道路”，即中間偏左的道路，也就是少了保守主義多了自由主義，既在一定程度上避免了自由主義的一些弊端，又糾正了保守主義的矯枉過正。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以幫助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關系；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。