在戰國七雄中，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國為什麼最後會讓秦國統統收拾掉？如果說秦國是狼的話，六國以地事秦就等於是投狼以骨頭！蘇洵在《六國論》中說：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”、“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，說的是對於貪得無厭的人不可總是一味施恩從而喪失威勢的道理。
有一個很有意思的命題，是探讨狗咬不咬人的問題。狗在面對一個人的時候，它心裡有兩種情緒：一是恐懼，二是憤怒。恐懼那是因為人可以給它骨頭也可以收回已經給它的骨頭，甚至還可能用打狗棍把它驅逐出門讓它成為野狗而永遠得不到骨頭；憤怒那是因為人對狗太過驕縱，只知道給骨頭、不知道收回骨頭，於是，當狗的過分要求得不到滿足時，它就會對主人產生憤怒。當憤怒多於恐懼的時候，狗就會咬人；當恐懼大大多於憤怒的時候，狗就會向主人搖尾巴或夾著尾巴溜掉；當憤怒和恐懼旗鼓相當的時候，它就會呲著牙和人對峙。
也許，把被管理者比作狗有些不敬，但話糙理不糙。我要說的是，作為一個合格的管理者，既不能讓狗溜掉，也不能讓它撲上來咬人，而應該讓它對人永遠心存敬畏、忠誠地為人看家守院。
春秋末年，週王孱弱、禮崩樂壞。一次，週平王準備免去鄭莊公朝庭卿士的職務，打算讓虢公忌父取而代之。不想這事走漏了風聲，於是鄭莊公跑到週平王面前以辭職為名相要挾，週平王不但沒借機揚威，反而把自己的兒子太子狐送到鄭國做抵押，以此保證不免鄭莊公的卿士之職。太子做人質，這在中國歷史上是開天辟地以來的第一次，使得週王朝的權威和臉面蕩然無存。而鄭莊公以臣子而質壓君主的兒子，與狗咬人又有何異？
那麼，鄭莊公為什麼敢於質押太子作人質呢？根本原因是週天子由於分封諸侯以後造成了分權，而分權以後又缺乏收回權力（被管理者既得恩惠）的魄力和手段。不僅週天子如此，在隨後的歷朝歷代幾乎都出現了分權導致尾大不掉、天下大亂的局面。
?漢朝由於向同姓王分權，建立了各自為政、實力不可小觑的藩國，結果造成了七王之亂；
?西晉出現了八王之亂；
?南北朝時期皇帝向士族分權，結果出現了“莊園政治”，士族不但有錢而且有兵；
?東晉時桓氏家族盤踞長江中遊一帶，桓溫數度逼宮，醒玄還起兵造反；
?唐朝中葉，為了應付安史之亂，唐朝皇帝又向節度使分權，結果造成藩鎮割據。
在扔出去的骨頭上拴一根繩
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這是劉禹錫的一首懷古詩，憑吊東晉時南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照，感慨滄海桑田，人生多變。詩中的“王”即王導，東晉初年宰相，權勢顯赫，威震朝野，當時有“王與馬（指晉帝司馬氏）共天下”的歌謠；“謝”，就是謝安，別名安石，他是晉孝武帝的丞相，人稱謝太傅，功勳卓著，曾一度辭官退隐浙江會稽東山。當時曾有“安石不出，將如蒼生何”之說，足見他的威望之高。後謝安複出主持大局，因此又有“東山再起”的成語，表示免職以後再度掌權的意思。那麼，就是這樣兩位厲害人物堂前之燕，為什麼會飛入尋常百姓之家呢？原因是世事變遷、君恩難測。
人們都說伴君如伴虎，可是，如果你站在君王的立場上就不會這麼看了。有一個《駱駝和帳篷的故事》：一個阿拉伯人和一頭駱駝在沙漠中露營，晚上風沙驟起，駱駝哀求主人說：“好心的主人，外面風沙很大，讓我把頭伸進帳篷躲一躲吧！”主人挪了挪身子，騰了點兒地方給駱駝；過了一會兒，駱駝又哀求說：“好心的主人，外面好冷啊，讓我把上半身躲進帳篷裡暖和暖和吧！”主人只好把自己的半個身子伸到帳篷之外，好騰出地方讓駱駝的半個身子進來；又過了一會，駱駝幹脆把整個身子都擠進來，而把主人趕出了帳篷。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以幫助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關系；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。