管仲的刀

　　王之貴，貴在有尊嚴、責任、勇氣和自律，歷代週王農耕稼穑必須親力親為 ；戰

　　場上一馬當先的也不是命運悲惨的奴隸，而是頭頂桂冠的王，數代週王都在對異族犬

　　戎的徵戰中喋血沙場。

　　王者必須去競爭，不爭何以為王？

　　競爭又必須有風度，寧可承擔養虎為患的後果也不能失去品行。與後世“斬草要

　　除根”的理念不一致，週武王滅商之後，纣的兒子武庚被封在商朝國都朝歌為王，國

　　號“邶”。即使是商纣王這個亡國之君，明知週文王可能是商朝的最大禍根，照樣要

　　依約放虎歸山。武王滅商與後來的秦滅六國是兩種截然不同的邏輯 ：秦滅六國，殺盡

　　王子王孫 ；牧野之戰，纣王眼見兵敗，身著白玉衣，走向了鹿台自焚。在很大程度上，

　　殷商軍事、經濟實力都還在，纣王自盡，只是以一種體面的方式承認了自己的失敗。

　　現在，看著滿大街廣告，不管是什麼都敢自吹“帝王奢華、至尊享受”，我真感

　　覺可笑、可悲、可憐。

　　這些無知、無良廣告所謂的“王”如果單纯指豪宅、香車、美女……那麼我只能說：

　　這只是一種形式主義的臆想，與真正的“王”毫不沾邊，字里行間流露的只有膚淺、粗糙、

　　低劣和惡俗。

　　封建王朝的每一個皇帝都可以自我標榜有“王德”，但是，我堅信只有西週統治

　　者才真正相信天命悠悠！因為，在那個剛剛逃離蒙昧的時代，所有人都堅信自己的命

　　運被上天掌握，王朝的命運同樣如此。

　　對權力沒有任何制約的西週，“王德”是封建統治者最後的底線。這種 “王德”對

　　天命的畏懼延續了週王朝近千年的生命，此後，無論春秋五霸如何強盛，都只能挾天

　　子以令諸侯，再強的諸侯都必須獲得王室認可。這一點，頗類似於西歐或者日本王位

　　千年一系，絕不是“皇帝輪流做，明年到我家”的強盜邏輯。

　　很遺憾，“王德”對人的約束不能用經濟學理論解釋，這一點頗類似於今天的行

　　為經濟學—明明知道捐贈對自己不利，還是有人心系天下。“王德”為一個社會提供

　　了最基本的生存保障，如果每一個人都從心底信服“王德”，那麼，就不會有人想去

　　打破這個規則，每一個人的生存也就有了最後的底線。

　　凡是試圖打破這條底線的舉動，都是全社會所不允許的。

　　週公之後，西週終於到達了 “成康之治”的巅峰，四十餘年沒有案件審理，人們

　　生活在一片和睦之中（刑錯四十餘年不用，..民和睦，頌聲興）。

本文摘自《中國是部金融史》

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　　全書以時間為綱，以朝代、人物、事件為目，圍繞金融實踐這個核心，用生動诙諧的語言，條分縷析中華文明進程中的盛衰密碼和進退定律。無論是 “文景之治”、“開元盛世” 的海晏河清，還是“五胡亂華”、“五代十國”的渾濁亂世，都有金錢的力量在背後驅動。在“皇權—封建官僚—小農”框架下分割社會財富，所謂盛世，不過是給大部分人一個公平賺錢的機會，而皇權和小農最後無論如何變招，都會被霸氣外露的封建官僚逼入絕境。在盛世與亂世的循環交替中，以貨幣為工具的金融是那雙看不見的手。