人文學科：歷史傳統（2）

　　但是，有一點確實是保持不變的，那就是，所有學校都會努力向學生們灌輸一系列為衆人所認可的價值觀或者文化信念。這些價值觀和信念當然也會與時俱進地改變，但是其大目標卻從未改變。最終，是人文學以及形式多樣的具體表述試圖界定，在一個既定的社會或者文化中，究竟什麼才是好的、對的、公正的。當信仰的傳統背景從異教徒社會發展到基督教社會直至今日的世俗社會，傳輸人人共享的價值觀這一理念依然存在，只是變得愈發複雜。在一個多樣化的社會中，什麼構成了“對”的和“好”的？是誰或者靠什麼來下定義？人們靠什麼樣的坐標來確定這些價值觀，顯得非常重要。對這一問題的糾結也就是對某些價值觀的合法性和普世性的糾結。最終，這將引發一系列更為宏大的神學或者哲學問題：也就是德魯克所關心的“善與惡”問題。這些宏大問題並不是只局限於象牙塔中；里克-華倫在其極為畅銷的《有目的的生活》(2002)一書中指出，當下全世界興起了一股探尋生命中最重要問題之答案的熱潮，這些問題包括“我怎麼會在這兒？”以及“我的生活目的究竟是什麼？”要想灌輸一種人文學科思維方式，那麼就需要不間斷地探索能夠促進基於傳統的價值觀的最佳方式，即便此傳統本身也可能隨時間而演變。現在，人們應該認真聽取蘇格拉底的勸告，好好地檢省一下自己的生活，因為“未經檢省的生活是不值得過的”。

　　時至今日，在大衆眼里，人文學與美國社會和教育之間已然是毫不相關了。過去的人文教育，其目標似乎過於聚焦於精英階層，喪失了文化應有的敏感性，對今天那些前程遠大的企業主管和專業人士來說都顯得完全不切實際，更不用說那些中層管理人員或者新興創業者們了。人文學院大刀闊斧地重新設定其課程和入學要求，當然也重新調整其態度，以求在經濟上和文化上繼續生存下去。盡管如此，有大量證據表明，人文學科的不斷衰落至少部分地造成了我們當下這種罔顧一切代價、一味貪婪和逐利的社會氛圍。拉凱什-庫拉納在《從更高的目標到被雇佣的幫手》一書中指出，商學院最近總是在不斷地強調股東價值的最大化，把它作為衡量組織成功的唯一標準，這一點事實上是將專業管理人士貶低到了不過是“被雇佣的幫手”而已。由於這些被雇佣的槍手除了對自己，無需對其他任何人任何事承擔責任，其內心深處也就不可能認為自己需要對社會或者對雇佣自己的組織懷有更多的道德、社會或者倫理義務。

　　在再版的《管理學》中，彼得-德魯克，這個永遠走在時代前列的偉大思想家，將管理學劃歸為一門人文學科：

　　因此，管理學應該被視為傳統所稱的“liberalart”：“liberal”是因為它關註的是最為根本的知識、自我認知、智慧以及領導力；“art”是因為它是可資實踐和運用的。管理者應該學會充分運用自己所擁有的人文學科和社會科學方面的所有知識和洞察，這些學科包括心理學、哲學、經濟學、歷史學和倫理學，也應該運用自然科學。但是，他們在運用這些知識時需要聚集實際效果和最終結果，就像治愈一個病人，教好一個學生，建造一座橋梁，設計和銷售一套“使用界面友好”的軟體那樣。(德魯克，2008，p-25)

　　德魯克深信，在當今這個社會，管理學在維持人文學科的充沛生命力方面將起到關鍵性的作用。他從這兩種教育形式之間看到了一種極為重要的關聯。人文學科能夠給管理實踐帶來智慧和自我認知，而管理學則可以“成為一門學科和實踐，通過它，‘人文學科’將在其中再一次贏得人們的認同，產生應有的影響，並且貼近人們的生活”。(德魯克，2008，p-25)事實上，將管理學作為一門人文學科來加以實踐，能夠讓管理學回到其最初、最符合其本意的專業地位。

本文摘自《德魯克的管理智慧》

---

　　 本書由德魯克生前最親近的十八位門生通力合作，解讀、豐富、發展並應用德魯克不朽的管理思想和人生智慧。本書中的各位商業思想者深入地分析了德魯克對當今時代最關鍵問題的觀點，覆蓋了從營銷、領導力、戰略到公司治理的每一個商業領域，每一位撰寫人都從一個獨特的視角審視德氏智慧對於當今商業環境和企業經營的有益啟示和不可替代的價值，進一步豐富和發展了德魯克的管理思想和社會理想，為身處各種管理困境的企業經理人提供了新的思想動力。