協作聯結信任與價值觀(2)

2013-10-09 19:50:05

  換句話說,如果我們想要在商業競爭中發揮優勢的話,我們最應該施展哪一種才能呢?對此,理查德-喬伊斯的結論是:道德思考力的歷史可以追溯到人類進化的最早期,並且在長期的自然選擇過程中已經成為我們生物本能的一部分。喬伊斯解釋說,關於人類的價值本位行為模式和它的進化過程帶給我們的利益有兩種不同的解讀思想:“集體受益論”和“個體受益論”。在集體受益理論里,虛構的穴居人祖先[暫且稱他為烏克(Ook)]以及他的部落成員設法建立起了一個相互協作的、利他價值本位的社會,這使得他們的集體運作(包括狩獵、耕作和抵禦外敵等)比其他部落更有效率。總之,這是一種有助於部落發展壯大的社會體系。離他們幾個山頭遠的鄰近部落缺乏價值觀,於是內部缺乏秩序,也沒法合作、分享與相互信任。最終,饑餓、寒冷或其他因素淘汰了那些無法形成功能性社會體系的部落。這種群體意義上的適者生存圖景在現代社會中仍然有迹可尋,比如企業的生存與淘汰。然而,這種解讀有其局限:如果人類並非生來就是道德思考家的話,他們最初又是如何建立價值本位社會的呢?

  “個體能從道德思考與道德規範的行為中獲益。”喬伊斯博士解釋道。這就是說,烏克具有自我奉獻和利他主義的精神——分享、合作、說明他人,這些精神喚起了他人的信任感,根據紮克教授的實驗得知,信任感可以使烏克的部落同伴得到互惠。烏克可以從分享食物、分享居住洞穴等行為以及分享對象那里最終得到好處,這些好處甚至包括在覓偶和生育後代方面相對於其他部落成員的優勢。信任感較強的烏克能繁殖更多的後代,並借此將他的基因沿著文化的存續推廣開來,這意味著會出現更多的道德思考者。喬伊斯博士認為,這種個體受益論的解讀思維更能解釋為什麼我們具有價值本位的思考和行為能力。

  生物進化並不是導致烏克式價值取向擴散的唯一因素。作為部落領袖,烏克理所當然地會影響他的跟隨者。烏克的朋友,比如說努克(Nook)和圖克(Took),目睹烏克過上令人羨慕的日子:他有充足的食物、溫暖的洞穴和很多交配的機會。如果這些朋友足夠聪明,懂得觀察和模仿烏克的行為模式,他們就會照著烏克的方式去做。所以努克和圖克以及他們的子孫最後也建立了道德思考力。他們的部落逐漸壯大,不是因為他們比鄰近部落更有蠻力,而是因為他們能更好地協作。喬伊斯博士並不清楚人類具體於何時學會了價值本位思考,但他相信,正是這種價值思考帶來的交配權上的選擇優勢使它最終能存在和發展到今天。

  有趣的是,這一理論看似與進化論不吻合,但卻包含了適者生存的理念。烏克也許不是澳洲大陸最強壯或速度最快的原始穴居人,但與他人展開合作的能力,以及激勵他人一起參與合作的能力使他變得很受歡迎,而受歡迎的穴居人總能得到異性的青睞。烏克繁殖的後代越多,這些後代把他的價值本位思考基因傳播開來的機會就越大。於是在人類進化的漫長時期里,好人,即基因意義上的好人獲得了勝利。

  讓我們來一點跳躍性的思維:這種從生理本能角度解釋價值本位思考的假說與亞當-斯密的理想資本主義市場(一個出於互利目的、公平自由的市場體系)有直接聯繫。

  聽起來很牽強嗎?思考一下。

  從亞當-斯密的《國富論》誕生那天開始,許多人就誤解了他的理論,用他的理論錯誤地闡釋各種版本的“商場即戰場”式的放任型資本主義。這些人所忽視的一個關鍵點就是互利的概念。這一概念在亞當-斯密的理論中貫穿始終:所有的市場體系之所以成立,是因為貨物、金錢與勞動力可以互換,而且交易雙方都能從中獲利。如果沒有道德價值體系的話,這一切都不成立。為了達成交易,雙方必須首先有一個共識,即一方不能只拿走對方的貨品而不付出等價物。

  比方說,烏克或他的部落有一根猛犸象牙,而鄰近部落的薩滿祭師納託(Natto)看上了這根象牙。他可能不經過烏克同意便直接拿走象牙,也可能掏出自己的一些玉米來交換。把某樣東西視作自己(他人)的所屬物,這本身就是一種價值本位的思考,它暗示了我們對權利的認識。也就是說,如果我們制作或創造出了某種東西,他人就必須尊重我們的物權。物權帶來權利、義務與禁忌。要建立一個市場,交易雙方首先必須都具有價值本位的思考力,這樣才能從物品交換的過程中看到自己和對方的收益。如果沒有協作化的價值本位的思考方式,市場本位的經濟制度也許就不會出現。

本文摘自《未來領導者》


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  《未來領導者》通過對各行各業的案例分析、尖端研究,以及對著名企業領導者、管理者、專家的採訪,為我們呈現了管理的藝術和精髓,而這正是主流社會一直珍視與倡導的。

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