亞當-斯密：自由市場與“看不見的手”（2）
在《笛卡兒方法論》（1637年）寫作結束之時，由於堅決主張借助於實踐科學人類能夠成為“自然的主人和擁有者”，勒內-笛卡兒成為18世紀思想大爆炸的先驅。
不過，啟蒙運動中風光無限的人物卻是艾薩克-牛頓，他致力於像伽利略一樣的科學研究，在經文之外尋求答案，並且用他的萬有引力定律、物體運動定律和微積分的發現來揭示這些答案。牛頓把上帝刻畫成了只是在創世之初扮演了關鍵人物的角色，上帝之於當今世界，就好像是當鋪老闆在看到一只抵押在當鋪的鐘表離開當鋪之後所表現的無可奈何。德國哲學家萊佈尼茲認為牛頓的這一舉動加重了對上帝的亵渎。
亞當-斯密就誕生在這一運動之中。像伽利略和牛頓一樣，亞當-斯密探求事務的因果關係。但他關註的是人，而沒有將他的視野聚焦在行星上。
亞當-斯密出生於1723年，跟著他的母親在柯科迪長大成人。柯科迪是一個小港口，坐落在相隔福斯灣與愛丁堡遙遙相對的地方。他的父親是一名海關的監察官，在他出生前幾個月去世。亞當-斯密一生未曾娶妻。
亞當-斯密是一個相貌奇特的蘇格蘭人，在華盛頓的那些政客所紮的領結上並不能看清楚他的模樣。他的鼻子很大、眼睛凸出、下唇外突、神經抽搐，並且說話口吃。有一次，亞當-斯密在獲知自己與衆不同的面部特徵後說道：“我只會寫書，而且算不上是個帥哥。”
因為成績優異，亞當-斯密在14歲時進入格拉斯哥大學，後來獲得牛津大學貝利奧爾學院的學士學位。和當時多數其他的大學生一樣，亞當-斯密打算攻讀神學，並且加入了神職人員的隊伍，他也和任何時候的許多大學生一樣抱怨他的教師。他公然抨擊授課講師：“在牛津大學，多年以來，大部分的公共課教授完全放棄了教學，甚至連假裝教學都不要了。”更重要的是，亞當-斯密猛烈抨擊學術審查，並且對他的朋友抱怨，稱學院的官員沒收了他的大衛-休谟預言式的《人性論》手抄本。盡管亞當-斯密被允許閱讀所有希臘文和拉丁文的古典著作，他卻被禁止閱讀他所處時代的最有說服力的著作之一。
縱使存在著學術上的限制，亞當-斯密還是受到了大衛-休谟懷疑論的深刻影響（《人性論》的副標題是：把實驗推理方法引入道德主體的嘗試），因此他拒絕繼續為成為神職人員作準備。相反，他返回柯科迪，後來，他在那里就廣受歡迎的修辞學和法律舉辦公共講座。
1748年，亞當-斯密返回格拉斯哥大學教授邏輯學。第二年，他填補了他原先的老師弗朗西斯-哈奇森空出來的倫理學教席。哈奇森是一個“校園激進派”，他曾經拒絕用拉丁語上課，讓學校管理者大為頭痛。長老會的教務評議會因為他散播以下“錯誤的和危險的”學說而將他告發：
1. 德行的標準是增加別人的幸福感。
2. 在不依靠上帝的情況下，也有可能判斷美好和邪惡。
在過去的200年里，經濟學作為一門相對年輕的學科，伴隨著社會發展、人類歷史沿革、技術革命、經濟循環、政治變遷等，從高居神壇之上到現在走入尋常人的生活，其發展歷程既充滿了跌宕起伏，也伴隨著無數褒獎和爭議。
150多年以前，蘇格蘭評論家託馬斯R26;卡萊爾給經濟學貼上了“沉悶的科學”的標簽，但在本書的作者託德看來，完全不是這樣。本書就像一部有溫度、有質感的黑白紀錄片，不僅清晰地梳理了數位歷史上有分量、有影響的經濟學家的思想和經典理論，生動地講述了他們的人生故事，而且用一定的筆墨，介紹了此大師與彼大師的個人關係以及在學術觀點方面的交鋒，將一幅比較完整的經濟學人和經濟學思想的歷史畫卷，栩栩如生地呈現出來。
不過，啟蒙運動中風光無限的人物卻是艾薩克-牛頓，他致力於像伽利略一樣的科學研究，在經文之外尋求答案，並且用他的萬有引力定律、物體運動定律和微積分的發現來揭示這些答案。牛頓把上帝刻畫成了只是在創世之初扮演了關鍵人物的角色，上帝之於當今世界，就好像是當鋪老闆在看到一只抵押在當鋪的鐘表離開當鋪之後所表現的無可奈何。德國哲學家萊佈尼茲認為牛頓的這一舉動加重了對上帝的亵渎。
亞當-斯密就誕生在這一運動之中。像伽利略和牛頓一樣，亞當-斯密探求事務的因果關係。但他關註的是人，而沒有將他的視野聚焦在行星上。
亞當-斯密出生於1723年，跟著他的母親在柯科迪長大成人。柯科迪是一個小港口，坐落在相隔福斯灣與愛丁堡遙遙相對的地方。他的父親是一名海關的監察官，在他出生前幾個月去世。亞當-斯密一生未曾娶妻。
亞當-斯密是一個相貌奇特的蘇格蘭人，在華盛頓的那些政客所紮的領結上並不能看清楚他的模樣。他的鼻子很大、眼睛凸出、下唇外突、神經抽搐，並且說話口吃。有一次，亞當-斯密在獲知自己與衆不同的面部特徵後說道：“我只會寫書，而且算不上是個帥哥。”
因為成績優異，亞當-斯密在14歲時進入格拉斯哥大學，後來獲得牛津大學貝利奧爾學院的學士學位。和當時多數其他的大學生一樣，亞當-斯密打算攻讀神學，並且加入了神職人員的隊伍，他也和任何時候的許多大學生一樣抱怨他的教師。他公然抨擊授課講師：“在牛津大學，多年以來，大部分的公共課教授完全放棄了教學，甚至連假裝教學都不要了。”更重要的是，亞當-斯密猛烈抨擊學術審查，並且對他的朋友抱怨，稱學院的官員沒收了他的大衛-休谟預言式的《人性論》手抄本。盡管亞當-斯密被允許閱讀所有希臘文和拉丁文的古典著作，他卻被禁止閱讀他所處時代的最有說服力的著作之一。
縱使存在著學術上的限制，亞當-斯密還是受到了大衛-休谟懷疑論的深刻影響（《人性論》的副標題是：把實驗推理方法引入道德主體的嘗試），因此他拒絕繼續為成為神職人員作準備。相反，他返回柯科迪，後來，他在那里就廣受歡迎的修辞學和法律舉辦公共講座。
1748年，亞當-斯密返回格拉斯哥大學教授邏輯學。第二年，他填補了他原先的老師弗朗西斯-哈奇森空出來的倫理學教席。哈奇森是一個“校園激進派”，他曾經拒絕用拉丁語上課，讓學校管理者大為頭痛。長老會的教務評議會因為他散播以下“錯誤的和危險的”學說而將他告發：
1. 德行的標準是增加別人的幸福感。
2. 在不依靠上帝的情況下，也有可能判斷美好和邪惡。
本文摘自《經濟學大師們》
在過去的200年里，經濟學作為一門相對年輕的學科，伴隨著社會發展、人類歷史沿革、技術革命、經濟循環、政治變遷等，從高居神壇之上到現在走入尋常人的生活，其發展歷程既充滿了跌宕起伏，也伴隨著無數褒獎和爭議。150多年以前，蘇格蘭評論家託馬斯R26;卡萊爾給經濟學貼上了“沉悶的科學”的標簽，但在本書的作者託德看來，完全不是這樣。本書就像一部有溫度、有質感的黑白紀錄片，不僅清晰地梳理了數位歷史上有分量、有影響的經濟學家的思想和經典理論，生動地講述了他們的人生故事，而且用一定的筆墨，介紹了此大師與彼大師的個人關係以及在學術觀點方面的交鋒，將一幅比較完整的經濟學人和經濟學思想的歷史畫卷，栩栩如生地呈現出來。